任法融书法：浓凝道学神韵自成一家

 任法融书法：浓凝道学神韵自成一家
 

以老庄思想为核心的道家哲学，在中国文化史和哲学史上占有重要地位。崇尚自然是道家思想的精髓。道家自然观浸润到美学和文学、艺术领域，“自然”便成为中国传统美学中的核心范畴，其丰富的美学内涵对中国传统的文学和艺术产生了深远的影响。书法，作为中华民族特有的艺术形式，不论是书学理论还是书法实践，也都深受“自然”影响，都以“自然”为尚，艺术贵于自然，自然即真。因此“自然”，成了中国书法的传统审美理想。
作为学养深厚、众望所归的道教学者和书法大家，任法融道长有着得天独厚的传统文化和道家学说的滋养和环境，其的书法作品无不体现着道家思想的精髓。一个“道”字，犹如一学道者架一叶扁舟云游四海，或访名山大川，或拜哲人圣贤，探究民间善恶祸福之本源，天南海北四季物候之繁衍变化，终归明理悟道，修成正果。而“德”字则如修行之人盘膝打坐，参禅悟道，静养其德，广施其福。

中国书法深蕴道家思想，正如老子的为道日损，损而又损，至于无为，“反者道之动”，庄子的“心斋”与“凝神”。艺与道通，故目击而道存。这就是艺术将无限（道）有限（艺）化，又将有限（书）无限化（道）的秘密，也是中国书法艺术精神的奥秘之所在。
任法融道长在继承了老庄美学观的基础上，对道家的美学理论作出了重要的发展。他在《道德经释义》一书中谈天道、谈世道、谈人道，处处体现着他的超脱与睿智。他之谈人道，天道和世道最终要指向人道，即作为个人存在的人如何遵循道而获得生命之永恒。《道德经》为我们指出了阳光大道---“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

庄子从道家崇尚自然真美的思想出发，提出了“大美”和“贵真”等重要的审美范畴。在庄子看来，自然、天真就是美的最高标准和尺度，这也是历代书论在进行书法品评时，为何把“自然”作为最高艺术品位的依据。而要实现“大美”、“至美”，“贵真”是必不可少的前提条件，只有真实的才是自然的，书法贵天成自然，贵在写出真情性。否则，就难免流于做作和安排。受庄子“贵真”论的影响，历代书家都以真性情的抒发为尚，盛唐的颠张醉素，宋代苏、黄、米、蔡，晚明的徐渭、八大山人等，无不在其作品中一任真情性的抒发。而真情性的抒发，则需要书者不受外物的干扰，实现对主体的超越，以虚静空明的心怀去观照艺术形象之本源，使其与“道”融合为一。

任法融治学与其人一样，踏实、勤苦，不走捷径，自幼师从外祖父学文习书，从颜体入手，兼学诸家，其路端正，基础厚实。其后利用出家学道之机缘优势，潜心临习前贤之碑贴，数十年如一日，手不释经，笔不洗墨，终于修练成道学门中之领袖哲人；其学说，出于老庄，承继先贤，见解独到，气韵空前，其书法作品，因其融道于中，也赫然光耀于书林，令名家瞠目，使后辈学者如追仙觅道，可望而不可及。本之于质，取之于心，发之于气。时至今日，任法融道长的一幅幅墨宝展之于案，谁能说出属于何体哪家？。不佞妄论，可否看作浓凝道学神韵自成一家之任派书法吧。


 
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