苦瓜和尚画语录

 《苦瓜和尚画语录》又名画谱。明末释道济撰。道济（西元一六四一～一七○七年尚在），俗姓朱，名若极，为明靖江王朱赞仪的十代孙。父亨嘉袭第九代靖江王，李自成陷京师（一六四四）后，自称监国于广西，后来被唐王所杀，时道济方五岁，托内官之庇护幸免于难。既长，出家，法名道济（亦称元济、原济），字石涛，他的别号很多，有苦瓜和尚、清湘老人、清湘陈人、瞎尊者、大涤子等二十余个。他饱览儒释道三家经典，兼擅诗书画，又是庭园设计家，对艺术理论持有解悟。他曾住过宣城、南京、扬州，游过京师（燕京）和名山大川。广与当时的文人艺士结纳，二次接驾康熙，与博尔都相契。由于他个人的历史背景复杂，生活经验丰富，性格跌宕浪漫，加上这些不寻常的际遇和宗教艺术上的修持工夫，遂形成了他不平凡的一生，创造了不平凡的艺术和理论，在画语录中充分反映了他丰富的生活经验和积极的创造精神。

    全书共十八章：一画、了法、变化、尊受、笔墨、运腕、氤氲、山川、皴法、境界、蹊径、林木、海涛、四时、远尘、脱俗、兼字、资任。凡五千余言，言简意赅，对中国画之理论多前人所未发，但由于道济学问渊博、体悟透彻、才思活泼，于儒释道三家之术语得心应手，拈之即来，创造了许多属于他个人的独特语汇，故历来都以其晦涩难解。何绍基以其「空诸依傍，自出神解」（画语录跋）。余绍宋则谓：「其论变化、境界、林木、四时诸章，说理尚明显。余俱玄妙之谈，参有禅理。」（书画书录解题）
 
编者按：由于画语录篇幅较长，为方便阅读故分批次选登。
 
 
一画章
    太古无法，太朴不散。太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微，意明笔透。腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷。出如截，入如揭。能圆能方，能直能曲，能上能下。左右均齐，凸凹突兀，断截横斜。如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。用无不神，而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也。信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用，盖自太朴散而一画之法立矣，一画之法立而万物著矣。我故曰：吾道一以贯之。
 
了法章
 
　　规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也。世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法。人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。所以有是法不能了者，反为法障之也。古今法障不了，由一画之理不明。一画明，则障不在目，而画可从心，画从心而障自远矣。夫画者，形天地万物者也，舍笔墨其何以形之哉？墨受于天，浓淡枯润，随之笔，操于人，勾皴烘染随之。古之人未尝不以法为也，无法则于世无限焉。是一画者，非无限而限之也，非有法而限之也。法无障，障无法。法自画生，障自画退。法障不参，而乾旋坤转之义得矣，画道彰矣，一画了矣。
 
 
变化章
 
　　古者，识之具也。化者，识其具而弗为也。具古以化，未见夫人也。尝憾其泥古不化者，是识拘之也。识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也。又曰：至人无法。非无法也，无法而法，乃为至法。凡事有经必有权，有法必有化。一知其经，即变其权，一知其法，即功于化。夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也。今人不明乎此，动则曰：某家皴点，可以立脚。非似某家山水，不能传久。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娱人。是我为某家役，非某家为我用也。纵逼似某家，亦食某家残羹耳，于我何有哉！或有谓余曰：某家博我也，某家约我也。我将于何门户，于何阶级，于何比拟，于何效验，于何点染，于何鞟皴，于何形势，能使我即古，而古即我。如是者，知有古而不知有我者也。我之为我，自有我在。古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。纵有时触著某家，是某家就我也，非我故为某家也，天然授之也，我于古何师而不化之有？
 
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