出入诗书画 往来儒佛仙——熊少华诗书画印的写意精神

 

熊少华 “滴水映日而微尘可见大千”，斯语反映了东方人特有的宇宙观。证之中国书画，其笔墨语言有精神、意境、情韵、气机、笔力的丰富表现，这种表现以艺者的资质、心性、学养、才情为内在依据，从中可以“全息”似地解读艺者缘艺而在的生命状态；这种表现以自然衍生万物的共一法则为皈依，从中体现了“道”的精义和人艺一体、无碍融通的本质规定。就这个层境上说，不断翻新的艺术观念不能丢失艺术应有的终极关怀，形式各异的艺术表现不应消解艺之能立的本质规定。
在中国既往的文化史中，文、史、哲、艺本未截然分家；举于一而通其余，诸长兼出，统摄一才是无数人杰的共有才能。在时下，以兼会多技为通才，以小聪明的敏捷为通人的认定方式，使我们在相当程度上模糊了通才、通人的应有标准。快餐文化、泡沫艺术充斥着我们的生态空间，成人而后成艺，技进乎道的中国艺术修为之余变成了一个陈旧而遥远的话题。叩艺壇，倚妆粉抹，时尚如潮；问艺途，真源安在？吾道几稀！
熊少华是不类时流的一个例外。不求闻达，此身寂寞的他选择了一条漫长而艰辛的治学、治艺之路——文史兼治，诗书画印兼修兼进。熊少华的艺术选择依凭于他对中国文化及艺术所秉所持的基本态度：对“技进乎道”的高度认同，对“通”为特征的中国艺术智慧的向往，对人成艺成的坚定信念，对中国书画所立能立的本质理解。凡此种种，铸就了他的人生观及艺术观，并缘此获得了巨大精神能量和历变不颓的定力。潜心于学于艺是熊少华的生活基调，喧嚣的市尘与他无涉，从而保持着纯粹的艺术追求和安贫乐道的精神状态，保持着独立的人格和时流不随、宠辱不惊的艺术风骨。
熊少华为艺扎根于传统“正脉”，它似乎是旧有一种形态，以承传为主要特征的艺术，所驻往往在“会古”一境。但熊少华资质中兼有“性灵派”的特质，用意不滞，造化可师；寄情绝伪，性灵乃出。他在俯仰既往艺术传统时又吐纳于当代人文环境中，使其艺有直抒胸臆的鲜明特征，因而为强烈的个体印记和执法意造的新境。就这个特点说，熊少华的艺术属于当代，而非既往艺术形态的一种简单延伸。

熊少华诗歌
诗为艺魂，诗所特有的空灵的意境，丰富的想象、浪漫的情怀、优美的节律作用诸艺，演为本质一同的通境。书为线魂，书法点、线、力、意、情、韵的丰富运动，成为华夏民族以线为特征的艺术表现灵魂。而画，意象植成的方式，浑化无迹的艺术表现，以神写形的艺术主旨，相较于书，辩异则状物有别，认同则理法趋一。而印，源出于书而独立于书，宏深的格局、浓郁的金石气和沉深的历史感，使方寸之作，蓄千古之意，纳大千之势，故能穷其所变因而无限可读。熊少华游艺四者之中，分类进则合相用，用有别而神意接。故他的艺术表现统摄诗、书、画、印之长而成可贵的“复合形态”，从而铸成雄肆机变的艺术风格和可以更大拓展的艺术格局。
熊少华治学之长在文史兼顾。渐次以进，由儒而道而释，使他获得了深入中国文化内核的重要路径，从他近时所撰明末禅门宗师《破山禅师评传》中，可以清晰分辨其为学的演进轨迹。中国文化精要无外由儒、道、释三家的融合义及分立义构成，儒家济世成人的伟大精神，道家破解自然隐秘、皈依自然大道的伟力，释家关于无漏智慧的圆融揭示和获取等，铸成了华夏生生不息的民族魂灵。造就中国艺术的核心基因和审美内涵发端于此，凡不通此或浅涉于此者，很难说他已懂中国文化及中国艺术。熊少华学接中国文化本源，艺承中国书画艺术正脉，夯基累石不羡浮进，积厚而发，得可更得。
诗词创作是熊少华重要的生存符号，他于唐诗宋词下过一番常人不备的功夫，并由此获得流溢的才情和浪漫的气质，以及意象转换的方法、删繁就简的能力。无疑，王维、老杜、东坡以及流传千年的“三峡竹枝词”对他的影响是深刻的；心境与共、情意所仰，熊少华的诗词创作有遣词疏淡，造境凄清的特点，尤其在化俗为雅的写怀状物上见性情。这种特点和性情依凭于积学之得以及对生活、人生的独特感悟，故能在文人风气中注入清新的农家“蔬笋气”和散淡的田园气息。


熊少华书法
隶书和行书为熊少华书法创作的主要面目，质实气厚，内力雄沉，用笔猛厉果敢，得实相变异的艺术效果。熊少华深谙书法“写”的艺术规定，故情意、笔力交融为用，其书挟气以行，乱头粗服不假华饰，翩翩情意通自然之数。熊少华的书法在其从事的诸艺中具有打通本我，人艺浑然一体的显著特征。其生命状态作用于艺术表现，所长所短尽寓其中；气格的宏大和气息的朴厚，示人以雄强的艺术内质及可更大拓展的艺术空间；浑朴中的机变，示人以不羁的才力和驭变于合的能力；美在浑化的艺术认定，使熊少华的书法趋向于天女散花、乱石铺街的字法、章法置陈；挟气以行，形为势就的艺术指向，使熊少华的书法类于铜鼓重击、琵琶急拔的即兴奏鸣。但广大之求不舍精微之在，内力之健不失元神之全，长风行空不拒月昏础润，这些都提示了熊少华的书法在气仰汉魏、形接晚明、私淑之得于吴昌硕为多的同时，尚有一个深人推进和无间我化的课题。






熊少华绘画
熊少华于中国文人画情有独钟，心义文人画形简意丰的写意主旨，于明之徐渭，清之吴昌硕、蒲华，近代齐白石之艺用力最多，審视其作，或大笔纵横，笔墨酣畅；或逸笔草草，情性溢出。尤以书法之得施之于画，更多笔的气机和墨的妙用。



熊少华篆刻
熊少华兼治篆刻，于吴昌硕印风取法甚笃。其印神意之在，风格之归，统一于书画既有面目。
熊少华正当盛年，少壮心志应合于少壮为艺的客观规律，诸艺于他，处在心志用猛、求索用专、挟气纵横、实相异变的层境中。这是一个今时可以论长，尔后可以说短的艺术形态。以“人艺俱老”、化境为归，“绚灿之极复归平淡”这个中国艺术特有的高境看，“少林硬功”何如太极境界？这不是一个可简单并列的艺术类别，而是上下两境的分辩和划分。“化境”在中国艺术中反映于无漏之慧、无上之境、无伪之情、无名之法的无疑融通上，这是一切堪称大师的艺者不能回避的鉴定标准。更论治学之道，当以一学之透彻解悟为基础，尔后或可博采兼通，使其学具有“通”而博、精复深的特质。就这个意义上说，熊少华治学治艺尚有漫漫修远之途，尔后方可论“成”。熊少华目前已具，时流已罕其匹，熊少华当下所缺，尚须坚韧向学而辨短对治，惟时尚糜糜艺道难问难行，熊少华尤当所立能立，进之再进。（文/周永健。已故，身前为中国书法家协会学术委员会副主任、重庆市书法家协会主席。）
熊少华简介
中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、国家艺术基金专家、重庆诗词学会副会长、重庆市书法家协会副主席、重庆中国画学会理事、四川美术学院客座教授、重庆梁平双桂堂佛教文化顾问、政协重庆市第二届委员会委员。供职于重庆市政协，为重庆市政协书画院副院长。
长期致力于文史研究、书画创作和诗词写作。书画作品参加《现代国际临书大展》、《四川省首届篆刻展》、《四川书家画展》、《海内外华人书画展》、《第七届全国书法展》、《中韩书画交流展》、《新加坡书法交流展》、《江山重庆国画展》、《第八届国际书法交流展》等；曾获得文化部第12届“群星奖”优秀作品奖；1996年2月应邀参加中央电视台“大地春潮”春节晚会书法现场表演；2005年应邀参加海峡两岸百名书画家描绘新三峡活动；2006年5月随重庆市政府代表团访问日本，进行书画表演和文化交流。2007年被重庆市委宣传部、组织部、人事局列为“五个一批文化人才”；2008年被市委宣传部列为“首批重庆市青年文化人才”；2011年获得重庆新春联创作征集一等奖第一名；2013年作为特邀嘉宾领衔“重走破山云游路”大型佛教文化活动，重访吴、越、赣、湘、鄂、滇、黔和巴蜀地区明末清初禅宗胜迹，挖掘出大量的重要史料；2016年参加重庆政协文史代表团出访捷克和奥地利，进行文化交流和史料互通；2017年应邀赴英国参加重庆文化周活动，表演中国传统书画艺术。
诗词集《砚边诗草》、历史文化专著《破山禅师评传》、地方文史资料《西南祖庭双桂堂》、《竹风禅韵》、文化研究专题《诗酒风流的千古佳话》、书画篆刻作品《中国当代中青年书画家精品集-熊少华卷》、《熊少华写意花鸟册》、《熊少华书画作品选》、《跟我学国画（山水、花鸟、蔬果）》系列丛书等。
熊少华艺术各家点评
题《熊少华写意花鸟册》
笔墨不在多少，在乎有无意趣。观熊君之作，笔简意繁，格高韵古，是为难得。虽世人不知，亦不减其高格也。且惟其不求人知，方不为俗流所淹耳。
——冯其庸（著名国学大家）
夜读少华
少华落笔惊秋雨，半是魑魅半入神。
纸上云烟过眼处，我欲因之梦青藤。
——郑文燮（三峡文化学者）
赠熊少华兄
煌煌才艺动文坛，卓荦清奇不一般。
只为腹中多卷帙，能令笔底起波澜。
侧身湖海驰名久，满眼风尘行路难。
今日与君同把酒，高山流水再三弹。
——陈仁德（著名诗人、四川诗词学会副会长）
呈少华道兄
蛰伏梁山几度春，写成诗卷泣天神。
守贫不是无能辈，弄墨敢称大道人。
卅载行吟成一梦，八方游学有孤身。
明朝江上相逢日，新柳同看起碧茵。
——王大春（著名书法家、诗人）
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